属应酬之作。中或内容空泛，无病呻吟；或刻意古范，铸型宿模；或不骈不偶，荒腔走板，伤其貌而遗其神，真不忍卒读。
　　应该说，《妈祖阁赋》也有应制成份，然此应制非彼应酬。这是有感之作。君不见，文中有浩浩然清刚疏朗之气，气足则意浮情生。
　　妈祖乃吾乡荣耀，亦古今人之典范。《妈祖阁赋》先状写新竣妈祖阁之雄奇及周边胜景，随即笔锋一转，以“抚栏畅襟，百感交集”八字一带，直逼正题。其笔下妈祖，为史书、传说中妈祖，为世人眼中妈祖，亦诗人心中之妈祖。“翩翩乎如洛神之渡水，飘飘乎若帝女之御风”，可证之。
　　古今成名者，不外立德、立功、立言也。其中又以立德者居上，立德者又往往为民间建庙以祀，如岳飞，如关羽，如郑成功等。而妈祖也赫然居于其间。其一介海隅民女，古曾屡受褒封，今又受两岸共仰，香火遍及世界，赢古今朝野殊荣至此，岂为偶然。诗人的回应令文章渐入佳景：“精卫微木，欲填沧海之大；默娘弱躯，思济普世之穷。忧天下独忘忧已，爱苍黎偏少爱身。”
　　此时，他也许离开扶栏，行吟于回廊之上，风吹动衣袂，其背影显出飘忽。古有《滕王阁序》、《岳阳楼记》等名篇，但所记多为诗人与建筑物、景物的对话，而《妈祖阁赋》则演练了诗人与阁、妈祖以及朝圣者的情景的多重交响。诗人面对斯阁，看身边谒者如云，心涌激浪。他想象富贵者、贫弱者、得意者、失路者之登临，“凡举心诚，皆有所获”。也许人之初，性非尽善也非尽恶，神性与魔性共存于每人心中，关键在于特定环境下自己扬善还是显恶。古今圣贤则能尽终身心力，牺牲一己之欲，以利他人，从而张扬普世共仰的神性。故为神本不分贵贱。至此文章进入华彩，诗人发出“至德成圣，至善为神”之浩叹。这是诗人对生命意义、对人生价值、对生存方式的追问和积极呼唤，是诗人把社会和人生体验沉淀成独特的发现，运行于肺腑，正无处摆划，值妈祖阁触动而喷发而出。当今人来者，每逢物欲横流、众皆趋利之时，读此能不受一棒猛喝。
　　显然，王鸿君在这里完成了主客体的漂亮转换，或者说完成了写作主客体的和谐统一。从其响应征文来说，他是被动的客体，妈祖阁及其征文机构是主体；但他借妈祖阁注入自己的意识，所谓借杯酒以浇胸中块垒，则他是主体，妈祖阁为客体矣。由是，文章统一了对妈祖女神和对艺术女神的双重虔诚，也打通了传统与现代的汪洋阻隔。而文章以四大名楼外天下无楼议论开篇，收笔于斯阁之独特殊异，颇费经营，收到欲扬先抑、一唱三叹效果，落成了起承转合的中国传统艺术建构。全篇多用骈文而又骈散兼行，工巧而又不失自然。于骈偶处，或四、六、七言，或隔句相对，或长联为偶，节奏点追求平仄相间，上抗下坠，铿锵有声，读来摇曳多姿、和谐悦耳，极具音律美。
　　或曰，骈文限制作者思想表达，其实并不尽然。古大家的思想不谓不丰富，然其词章或议论、或叙事、或抒情，既文采华丽而又笔底朗畅。窃以为限制、约束往往产生至美，所谓无规矩不成方圆是也。一个文学发展史，也可以简单看成约束与自由不断变换的过程。约束过度，需要解放；自由过度，则需要约束，这是规律。当然，规律的内涵不是简单的重复，而是螺旋式上升。如今保护中华传统文化已成为当务之急，所有优秀的传统文化都应该有传承发展而不让其消亡的理由。显然，王鸿君的《妈祖阁赋》也是这一理念的富有价值的践行。

　　作者系当代著名剧作家，福建省艺术研究院书记兼副院长。

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